雷神兽是什么（在神话传说中，雷神兽是指什么样的生物）

　　最近几年一提起“雷神”，人们都知道是漫威的同名电影，但在咱们中国古代，也有雷神，甚至不止一位，如果论神通广大，他们的威名照样不输任何国外雷神。

　　首先第一位，上古时期的雷神，也是中国古代神话中出现最早的雷神，名为：

　　雷泽雷神。

　　《山海经·海内东经》：雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷。

　　这雷泽是个什么地方呢？

　　《史记·五帝本纪》里面说，雷泽是舜的农耕之地。

　　《史记·五帝本纪》：舜耕历山，渔雷泽。

　　“泽”在古汉语中的意思为“水深的湖沼”，可见雷泽是一片湖，同时也较为湿润，雨量也充沛，否则无法成为耕地。

　　雷泽想象图

　　而在古代神话传说中，初代雷神出生于雷泽之中，只要鼓起肚子，便会发出闷雷。

　　《山海经·海内东经》：鼓其腹则雷。

　　其实把这则神话与舜的农耕联系在一起，也就不难理解了。

　　舜的时期，在一处叫做雷泽的地方耕种，此处经常降雨，且伴有雷声，时间一久，便孕育出了雷神的传说，远古时期的人们便开始朝拜雷神，祈求风调雨顺。

　　总的来看，初代雷神的传说非常简单，并不复杂，只因出生于雷泽，掌管雷电降雨，而远古时期人们对雷电这种自然现象并不理解，因此便将其具象化为神祗，通过祭祀与朝奉，来寄托期盼降雨，好让庄稼丰收的愿望。

　　很快，随着时代的发展与神话的演变，又出现了二代雷神，说是二代，其实也不准确，从雷神形象演变的时间线上来说，几乎所有的雷神形象都是出现于同一时期，最大的区别却是出现的地域，也正是我们要说的第二位雷神：

　　夔牛。（kuí）

　　夔牛图·明代胡文焕·绘

　　我第一次知道夔牛的传说，还是在十几年前爆红网络的一部小说中，那部小说叫做《诛仙》，当时的剧情便是围绕着上古神兽展开，而住在流波山上打呼生雷的夔牛，便是与雷泽雷神截然不同的生物。

　　如果说雷泽雷神是被拟人化之后的神祗形象，还有一些人的特征，那么夔牛完全就是“兽”，与动物几无差别，且身形奇异，因为它只有一条腿，在所有的上古神话中，夔牛的形象最为简单好记，只要看到“没有角，只有一条腿”的牛，大抵就是夔牛，错不了。

　　而夔牛在《山海经》中最重要的记载，就是参与了黄帝与蚩尤的那场大战，据说黄帝在大战之前，去流波山上杀了一头夔牛，将它的皮做成鼓面，再将它的骨头做成鼓槌，开战之后，由士兵拿着夔的骨头做成的鼓槌，锤击夔牛皮做成的鼓面，便会发出如轰雷一般的巨响，士气因而大振。

　　由此可见，夔牛最初的形象，是与雷电密不可分，正如《山海经·大荒东经》里的记载：

　　东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻百里，以威天下。

　　这段话的意思也非常简单明确，大意为：

　　东海上有一座流波山，离海岸有七千里。

　　山上有兽，形状如牛，身上却无毛发，更无牛角，且只有一足，出水或入水，必伴随有狂风大雨，浑身绽放出来的光芒如日月般耀眼，发出的声音像雷声一样震人心魄，其名叫做：

　　夔。

　　黄帝得到了夔牛，便将其宰杀，用它的皮做成鼓，用它的骨头做成鼓槌，敲击过后发出的声音可传达百里之远，足以威震天下。

　　黄帝大军擂鼓想象图

　　与我前文所说的雷泽雷神不同，这位雷神，其实算不得严格意义上的“神”，因为在咱们中国古代神话传说中，真正的神都带一些色彩，最起码也要有一段故事，同时还兼具拟人化的特征，但这只“夔牛”，却完全是动物的形态，而且没有任何背景故事，只是知道它出现于流波山上，能翻江倒海，之后就被黄帝制作成战争时用的鼓。

　　但另一方面，夔牛的本身作用就能产生风雷，因此将它算作雷神，也并无不妥，可如果深究起来，还应在“雷神”二字的后面，再添一个“兽”字，将其称为“雷神兽”，我想便极为合适了。

　　夔牛想象图

　　再说第三位，也是最广为人知的雷神，正是西周神话中的雷震子，也被后世称为雷公。

　　（此处所述只是广义上的雷公，因各地风俗不同，许多朋友的故乡盛传各种雷公，形象也略有不同，所以我只说大家耳熟能详的那位，望周知，谢谢。）

　　这位雷公，大概是眼缘最好的一位，不管是各种影视作品也好，还是神鬼小说也罢，都曾出现过具体形象，大概就是一位“鸟脸人身，右手持锤，左手握钉”的样貌。（也有一说，是右手持斧。）

　　传说他用右手的锤敲打左手的钉，便能发出雷电。

　　同时背后还生有双翅，可飞天入地。

　　道教中把他当成最高的雷神，除执掌世间雷电外，还掌刑罚生杀，世间有作恶之人，他便会降下雷电对其惩罚，著名的宗教书籍《集说诠真》中就对雷公的形象做出过具体描述：

　　状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰颤，而爪更厉，左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至傍，环悬连鼓五个，左右盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。

　　首先，“状若力士”，可知雷公尤为强壮，肌肉必定十分发达。

　　“背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏（kē）长而锐”，可知雷公的面部是有三只眼睛，脸为赤红色，且像猴子一般，下巴尖而长，这大概也是雷公貌如鸟脸的出处。

　　其次，“足如鹰颤，而爪更厉”，可知雷公长了一对鹰爪，而且比寻常老鹰的爪更为锋利。

　　之后说他“左手执楔，右手执槌，作欲击状。”，也和我们平常所熟知的形象相差无几，正是左手握钉，右手持锤，做出将要击打的动作。

　　这种形象见诸于西周后期，在古代影响可谓深远，尤其是道教神话中，基本沿用此形象，而并未做出多大改变，唯一的不同，可能就是传说中执掌的领域，有些变化：

　　最初说雷公独掌雷电，后来随着历史发展，又增加了执掌刑罚，再往后，他变成了天界的最高神祗之一，下属管辖神雷玉府，统领三界雷电。

　　我个人观点，可以如此理解，在古代神话传说中，但凡有打雷的地方，便是因为雷公发威，而同时很多他照顾不到的地方打雷，便由管辖的神雷玉府统筹完成。

　　而随着道教神话的进一步演变，到最后雷公又成了接近万能的形象，比如《历代神仙通鉴》中说他是：

　　主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀。

　　这已经包含多种职能了，不仅执掌雷电，还兼备天灾祸福与万物人畜，乃至于生杀大权等多种职务。

　　从雷神在神话中的形象演变上，大抵可以看出古人文化的发展趋势，随着文化的越发昌盛与研究深入，也结合所处的时代背景对雷神的形象做出改变。

　　比如远古时期的古人，对于天气的认知非常有限，于是就将雷神简单想象为是半人半兽的存在，雷泽雷神就是一个很好的例子，还有更为简单的夔牛。

　　而随着对天象的研究深入，以及文化认知层面的理解加深，又出现了更为复杂的拟人化形象，乃至于完全拟人化，正是我们所熟知的雷公形象。

　　虽然也具备动物的特征，但整体行为方式与外貌，还是大部分属于人类的形象范畴。

　　这种神话传说的演变，也从侧面反映出文明的发展，整体是属于越来越开化，而将神话形象，由“兽”逐渐过渡到“人”的身上，不再局限于动物，也体现出古人在一定时期内的思想开放，总结来说，雷神的形象虽然一直演变，但始终并未脱离半人半兽的范围，同时有一些异象的特征，我想这部分异象体现出了古人对于雷电的恐惧，所以会从心理层面，将雷公想象成一位面目狰狞的神祗，也暗合雷电带给人们张牙舞爪，凶猛震撼的强烈视觉冲击。

　　综上所述，我国古人对于天气的敬畏，自古有之，而将不理解的自然现象与神话传说相结合，也从侧面反映出古人的想象力之丰富，对于雷神的传颂也体现出一定的劳动精神，因为毕竟这些神祗都与降雨有关，而作为农耕时代的人们，为了耕种能够获得丰收，在努力耕耘的基础上，便会把心灵寄托于神话传说，这也算是古代文化中最为精彩的部分之一，比之国外电影中的雷神，要多一层千年传承下来的劳动精神与思想厚度，实非漫画中的雷神所能比拟。

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　　参考文献：

　　《山海经·海内东经》：雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷。

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　　《史记·五帝本纪》：舜耕历山，渔雷泽。

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　　《山海经·大荒东经》：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻百里，以威天下。

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　　《集说诠真》：状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰颤，而爪更厉，左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至傍，环悬连鼓五个，左右盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。

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　　《历代神仙通鉴》：主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀。